天圣八年月日，具官范某谨斋沐再拜，上书于资政侍郎阁下 ：某近者伏蒙召问：“曾上封章，言朝廷礼仪事，果有之乎？某尝辱不次之举 ，矧公家之事．何敢欺默 ，因避席而对日：“有之。”遽奉严教云：“尔岂忧国之人哉! 众或议尔非忠非直，但好奇邀名而已。苟率易不已，无乃为举者之累乎！”某方一二奉对。公曰：“勿为强辞，莫不敢犯大人之威。”再拜而迟。退而思之，则自疑而惊曰：当公之知，惟惧忠不如金石之坚，直不如药石之良，才不为天下之奇，名不及泰山之高，未足副大贤人之清举。今乃 一变为尤，能不自疑而惊乎！且当公之知，为公之悔，倘默默不辩，则恐缙绅先生诮公之失举也。如此，某何面目于门墙哉！请露肝膂之万一。皆质子前志，非敢左右其说，惟公之釆择。庶几某进不为贤人之疑，退不为贤人之累，死生幸甚! 死生幸甚!
其天不赋智．昧于几微，而但信圣人之书，师古人之行，上诚于君，下诚于民。韩愈自谓有忧天下之心，繇是时政得失，或尝言之，岂所谓不知量也? 盖闻昔者圣人求天下之言，以共理天下，于是命百官箴缺，百工献艺，则大臣小臣无非谏也 。建善旌，立谏鼓，咨蒭蕘，采谣咏，斯则何远何近咸可言也。此诚历代令王，惧上有所未闻，下有所未达，特崇此道，以致天下之言，俾九重之深，无所蔽也。亦必比国大臣，惧议有所未从，谏有所未上，复广此道，以致天下之情，冀万乘之心，有以动也。某又闻，事君有犯无隐，有谏无讪，杀其身，有益于君则为之。卫觊曰：“非破家为国，杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言哉！” 亦忠臣之分也。而曰：“不在其位，不谋其政”者。谓各司其局，不相侵官 ，如当二千石之位，则不责尚书之政，当尚书之位，则不责三公之政，非言路之谓矣。又曰：“天下有道，庶人不议。”盖言有道之朝，教化纯被，则庶人无所议焉。某登进士第，由幕府歴宰字，为九卿之属 ，似非庶人，敢不议乎？如云远不当谏，则伯夷叩马谏武王，岂近臣哉！太公谓之义士，夫子称其贤人，曾不以远而为过乎? 至于潁考叔、曹劌、 杜篑、絃高、鲁仲连、梅福之徒，皆远而谋国者也，前史嘉之 。 况国家以公之清举，置某于近阁同文馆之列。唐文皇于此延天下之才，使多识前言往行，以谘政教之得失，备廊廟之选用。如朝廷延才之意不减于前，则某事君于此非远也。又闻，“言未及而言谓之躁 ”。 今国家诏百官转对，使明言圣功之过失，宰司之缺遗，其不预转对者，俾实封奏以闻，则某非官未及而言也 。若以某好奇为过，则伊尹负鼎，太公直钓，仲尼诛侏儒以尊鲁，夷吾就缧绁而霸齐，藺相如夺璧于彊邻，诸葛亮邀主子敝庐 ，陈汤矯制而大破单于，祖狄誓江而克清中原，房乔仗策于军门，姚崇臂鹰于渭上，此前代圣贤，非不奇也，某患好之未至尔。若以某邀名为过，则圣人崇名教而天下始劝。庄叟云“为善無近名”，乃道家自全之说，豈治天下者之意乎！名教不崇，则为人君者谓尧舜不足慕，桀纣不足畏，为人臣者谓八元不足尚， 四凶不足耻，天下岂复有善人乎！ 人不爱名，则圣人之权去矣。经 曰：“立身扬名。”又曰：“善不积，不足以成名。”又曰“耻没世而名不称”，又日：“荣名以为宝。”是则教化之道无先于名。三古圣贤何尝不著于名乎！某患邀之未至尔。某又闻，天生蒸民 ，各食其力。惟士以有德，可以安君，可以庇民。于是圣人率民以养士。《易》曰：“不家食，吉。”如其无德，何食之有? 某官小禄微，然岁受俸禄仅三十万，窃以中田一亩，取粟不过一斛。十稔之秋，一斛所售不过三百钱，則千亩之获，可给三十万，以丰歉相半，则某岁食二千亩之入矣。其二千亩中，播之耨之，获之劍之，其用天之时、地之利、民之力多矣。儻某无功而食，则为天之螟 ，为民之螣，使鬼神有知，则为身之殃，为子孙之患 。某今职在校雠 ，务甚清素，前编后简，海聚云积。其间荒唐诡妄之书，十有七八。朱紫未辨，膏肓奈何。某樓迟于斯，绝无补益。上莫救斯文之弊，下无庇于斯之德，诚无功而食矣。所可荐于君者，惟忠言耳。况我国家以六合之广，四叶之盛，抚既济之会，防未然之幾，兢兢持盈，旰昃不暇。谓今天下民庶而未富，士薄而末教，礼有所未格，乐有所未谐，多士之源有所末澄，百司之纲有所未振，兵轻而有所末练，边虚而有所未计，赏罚或有所未一，恩信或有所未充。乃诏百官转对，其末预者并许封章。此吾君尽心以虚受天以之言也，亦天下君子尽心以助成王道之日也。然献言之初，或有所赏，于是浮浅侥觊之辈，争为烦言，或采其细而伤其大，或誇其利而隐其害，下冒上之宠而矫其辞，上疑下之躁而轻其说。此政教之大害也。某远观五帝三王，爵以尚德，禄以报功，未有赏其空言者。至于舜俞禹拜， 惟重其言而行之。逮夫春秋之时，则有举贤之赏。唐文皇赏孙伏伽之谏，以天下始定而权以进之，未始久行焉。今朝廷必欲求有道之言，在其择而必行。不在其诱于必赏。言而无赏，则真有忧天下之心者，不废其进焉。然后下不冒上之宠而直其辞，上不疑下之躁而重其说，此政教之大利也。某亦尝闻长者之余论，郁于胸中而莫敢罄发者，耻与浮浅侥觊之徒受上之疑于国矣。
某昨辄言国家冬至上寿之礼者，斯百有罪，必不疑其侥觊矣。是故轻一死而重万代之法，请皇帝率亲王皇族于内中，上皇太后圣寿；请诏宰相率百僚于前殿，上两宫圣寿，实无减皇太后尊崇之威，又足存皇帝高贵之体。盖一人与亲王、皇族上寿于内，则母子之义亲，君臣之礼异。与百僚上寿于外，则是行君臣之仪，非敦母子之义。在今两宫慧圣仁孝之德，而行此典，则未见其损。奈何后世心有舅族强炽，窃此为法，以抑制人主者矣。圣朝既不能正之，使后代忠臣何所执议?
先王制礼之心，非万世利，则不行焉。或曰：五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此何泥于古乎？其谓礼乐等数，沿革可移，帝王名器，乾坤定矣，岂沿革之可言哉? 若谓某不知圣人之权，则孔子何以谓晋文公谲而不正，以臣召君．不可以训？《書》曰：“天王狩于河阳”，是讳其权而正其礼也，岂昧于权哉！小臣味死力言，大臣未能力救。苟诚为今日之事，未量后代之患，岂小臣之枉言，大臣之未思也!
某迂拙之效，不以富贵屈其身，不以贫贱移其心。倘进用于时，必有甚于今者，庶几报公之清举。如求少言少过自全之士，则滔滔乎天下皆是，何必某之举也？
夫天下之士有二党焉：其一曰，我发必危言，立必危行，王道正直，何用曲为? 其一曰：我逊言易入，逊行易合，人生安乐．何用忧为？斯二党者，常交战于天下，天下理乱，在二党胜负之间耳。倘危言危行，获罪于时，其徒皆结舌而去，别人主蔽其聪。大臣丧其助。而逊言逊行之党，不战而胜，将浸盛于中外，岂国家之福，大臣之心乎！人皆谓危言危行，非远害全身之谋，此未思之甚矣。使搢绅之人 皆危言危行，则致君于无过，致民于无怨，政教不坠，祸患不起，太平之下，浩然无忧，此远害全身之大也。使缙绅之人皆逊其言行，则致君于过，致民于怨，改教日坠，祸患日起，大乱之下，汹然何逃! 当此之时，纵能逊言逊行，岂远害全身之得乎！
凡今之人，生于太平，非极深研几，岂斯言之信哉! 昔藕晋之乱，哲人罹忧，至有管宁之徒涉海而遁。某今进危言于君亲，蹈危机于朝廷，不犹于涉海之险，而遁于异域者乎？儻以某远而尽心，不谓之忠；言而无隐，不谓之直。则而今而后，未知所守矣。
维公察某之辞，求某之志，谓尚可教，则愿不悔前日之举，而加生平之知，使某罄诚于当时，垂光于将来，报德之心，宜无穷已。倘察某之志如，如不可教，则愿昌言于朝，以绝其进。前奏既已免咎，此书尚可议责。使黜之辱之，不为贤大人之累，则某退藏其身，省求其过。不敢以一朝之责，而忘平生之知，报德之心，亦无穷已。
恭维資政侍郎，羽翼旧贤，股肱近辅，赫赫之猷，天下所望。愿论道之余，一赐鉴虑。与其进，则天下如某之徒皆不召而进矣；与其退，则天下如某之徒，皆不斥而自退矣。决天下进退者，其在公一言乎! 干犯台严，不任战惧之至。不宣。某再拜。